2.4.1. 總復活
§ 1. 總復活
義人與不義之人都將經歷總復活，這在基督徒中間並無疑義。早在《但以理書》12:2 就已說道：「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」這項預言，我們的主毫無保留地重申了：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約 5:28-29）又說：「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。」（太 25:31-32）保羅在腓力斯面前申辯時（徒 24:15），宣稱他自己與他祖宗所信的，正是「義人和不義的人都要復活」。約翰（啟 20:12-13）說：「我看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人。」
總復活的時間
聖經對此主題的一貫表述是：這場總復活將發生在「末日」，即基督第二次降臨時。聖經使用相同的表達方式來指稱基督的子民復活的時間，以及總復活發生的時間。若排除《啟示錄》10:4-6 這段有爭議的經文，聖經從未提及除了一次復活之外的其他復活。根據聖經，死人將一同復活，有的得永生，有的受羞辱並永遠被憎惡。當基督降臨時，凡在墳墓裡的都要出來，有的復活得生，有的復活定罪。在《帖撒羅尼迦前書》4:16 中所說的「那在基督裡死了的人必先復活」，並非意味著會有兩次復活——一次是基督裡的人，另一次是不在祂裡面的人。使徒在此討論的是另一個主題。他用這項保證來安慰帖撒羅尼迦人：他們在耶穌裡睡了的朋友，絕不會錯過基督第二次降臨的榮耀。當時活著的人，絕不會「防礙」（i.e.，先行於）那些睡了的人；相反，在基督裡死了的人，會比當時活著的人改變之前先復活；隨後，兩者都要被提到雲裡，在空中與主相遇。平行的經文是《哥林多前書》15:51-52：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」
在《哥林多前書》15:23-24 中，使徒在談論復活時說：「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了。」這段經文常被理解為復活按以下次序發生：（1）基督的復活；（2）祂子民的復活；（3）其餘人類的復活。由於基督的復活與祂子民的復活之間隔著漫長的間隔，因此神子民的復活與總復活之間也可能存在長短不一的間隔。這種解釋假設此處所用的「末期」（end）一詞，意指復活的終結。然而，對此可以反駁：（1）這與新約中一貫的「用語習慣」（usus loquendi）相悖。當「末期」以此方式使用時，在其他地方總是意指世界的終結。在《箴言》4:7（譯註：原文疑為引用誤植，應為彼前4:7）說：「萬物的結局近了。」《馬太福音》24:6 說：「結局還沒有到」；第14節說：「然後結局才來到。」《馬可福音》13:7、《路加福音》21:9 亦然。在所有這些經文中，「末期」皆指世界的終結。（2）同義的表達方式有助於解釋該詞的含義。門徒問我們的主：「你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」基督在回答該問題時說，某些事情將會發生，但「結局還沒有到」；隨後又說「然後結局才來到」（太 24:3-14）。相同的表達方式在《馬太福音》13:39、28:20 及其他地方也具有相同的含義。（3）第24節緊接著的內容似乎對此解釋具有決定性。所說的「末期」是指基督將國交與父神的時候；也就是說，當整個救贖大工已經完成之時。（4）此外必須指出，在《哥林多前書》第十五章中，保羅從頭到尾完全沒有提及惡人的復活。整章內容皆關乎信徒的復活。這正是哥林多的異端分子所否認的；而這正是使徒致力於證明其確鑿與可羨慕之處。基督確實從死裡復活了；因此祂所有的子民也必復活；但各人按著自己的次序：首先是基督，然後是屬基督的人；接著就是末期；萬物的終結。若將此處引申為另一場總復活，便是引入了一個與當下主題完全無關的議題。
邁爾（Meyer）儘管將第24節中的 τ έ λος（末期）指向復活，但他仍表示：「新約的一貫教義（撇開《啟示錄》不談）是，隨著基督的降臨，『此世代的終結』（finis hujus sæculi）便與之相連，因此第二次降臨是前彌賽亞時代的終結，也是未來世界時期的開端。」
路塔特（Luthardt）說：「然後，在復活之後，末期才來到；這末期並非復活的終結——即非信徒的復活——而是絕對的終結；歷史的終結。」至於萬物的終結是緊隨信徒復活之後，還是許久之後才發生，在他看來是另一個問題。他承認普遍的觀點是：基督的降臨、死人的總復活、末日審判、世界的終結，以及新天新地，將同時發生。他自己的觀點則有所不同。
新約確實教導總復活將發生在第二次降臨時，理由如下：
- 來自以下經文：在上述引用的《但以理書》經文中，義人和惡人將一同復活；一個得永生，另一個受羞辱並永遠被憎惡。這段經文我們的主重申了，說：「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約 5:28-29）在《馬太福音》25:31-32 中說，當人子在他榮耀裡顯現時，萬民都要站在他面前。《啟示錄》20:12-13 也說了同樣的話。在《帖撒羅尼迦後書》1:7-10 中教導說，當主耶穌從天上顯現時，祂要報應那些不認識神和不聽從福音的人，並在一切信的人身上得榮耀。在所有這些經文中，義人的復活被宣告與惡人的復活是同時發生的。
- 另一類經文教導義人的復活將發生在「末日」，因此並非發生在該事件的一千年前。例如，馬大在談到她兄弟拉撒路時說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」（約 11:24）我們的主在《約翰福音》6:39 說，父的旨意是「叫我所賜給他的一切，一個也不失落，在末日叫他復活。」這項宣告在第40、44、54節重複出現，參見第12:48：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。」誠然，「末時」、「末日」、「日子盡頭」、「世界末了」這些表達在聖經中常被籠統地使用。它們往往僅指「未來」。但這並不適用於這些經文中使用的 ἐ ν τ ῇ ἐ σχ ά τ ῃ ἡ μ έ ρ ᾳ（在末日）。「在末日」是一個已知且明確的時期。此外必須記住，預言中發生在「末日」的事，在其他地方被說成是發生在基督顯現於榮耀中之時。
- 第三類經文教導聖徒的復活將發生在審判之日，並與該事件相連。根據聖經的一般表述，當基督第二次降臨時，死人將復活，萬民將受審判，現有的秩序將終止。天必留祂，「等到萬物復興的時候。」（徒 3:21）這 ἀ ποκατ ά στασις（復興）意指「萬物恢復到其先前更完美的狀態」。這種圓滿可以被稱為「復興」，這是隱喻一個回歸自身的圓圈，或者更可能因為它確實涉及治癒所有可治癒的混亂，並使神所揀選的一切恢復與神的交通。在這一偉大循環完成其旋轉，且這一偉大的救贖過程達成其目的之前，復活並升天的基督其榮耀的身體，不僅可以，而且必須作為達成該目的之既定媒介，居住在天上，而非地上。
總復活被描述為與末日審判相連，見於《馬太福音》24:30-31、25:31-46，《帖撒羅尼迦後書》1:7-10 等處。關於這一點，尤利烏斯·穆勒（Dr. Julius Müller）博士說：「聖經的明確教義是，死人的總復活與當時活在世上的信徒之變形是同時發生的，這將發生在世界（或歷史）的終結時，即基督為審判和榮耀祂的國度而再臨之時。隨著基督國度的圓滿，以及與之相連的『我們身體得贖，脫離敗壞的轄制』（羅 8:19-23），使徒在這一深奧的經文中，闡明了地球本質的更新及其被提升至參與神兒女榮耀的過程，也與這些事件相連。由於人的身體與自然界有著密切的關係，若不假設外部世界作為其新生命的舞台也相應地提升，就幾乎不可能對身體的復活形成任何概念。根據使徒的觀點，這種自然的更新，即新天新地，是以現今世界的毀滅為前提的。」對於這些符合教會普遍教義的觀點，蘭格（Lange）表示完全贊同。
唯一似乎教導身體有第一次和第二次復活的經文——前者僅限於殉道者及部分聖徒，後者包括「其餘的死人」——是《啟示錄》20:4-6。必須承認，若單看這段經文，它似乎確實教導了以此為基礎的教義。但是：
- 聖經解釋的一條健全原則是，晦澀的經文應當以與清晰經文相符的方式來解釋。將預言和詩歌中象徵性、比喻性的語言作為解釋聖經中簡單教義性散文的準則，是不合理的。將眾多經文從其自然含義中抽離出來，以使其符合單一一段含義不明的經文，同樣是不合理的。
- 人們公認《啟示錄》是一本晦澀的書。幾乎每一位讀者從自己的經驗中都知道這一點；儘管有少數人想像它很淺顯，但它所遭受的無窮無盡的解釋多樣性證明了這一點。這種多樣性不僅存在於不同類別的註釋家之間（如理性主義者與正統派），甚至存在於同一類別、同一學派的註釋家之間。這一點適用於整本書，對於我們正在考慮的這段經文尤為適用。
- 聖經既談到屬靈或比喻性的復活，也談到字面意義上的復活。這種比喻既用於個人，也用於群體。死在過犯罪惡中的罪人，被說成是在基督耶穌裡被喚醒並復活（羅 6:1；弗 2:1）。整個群體從沮喪和苦難中被提升時，在預言性的語言中被說成是從死裡復活（羅 11:15；賽 26:19）。「死人要復活，屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」（結 37:12）「我要開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」不僅如此，以利亞被說成在施洗約翰身上活了過來；根據一種常見的解釋，《啟示錄》中提到的兩個見證人就是摩西和以利亞，他們不是以肉身復活，而是由充滿同樣靈、具備類似恩賜、被呼召執行同樣職分的人所代表。因此，如果我們將使徒在此預言有一群充滿殉道者之靈的新人類興起，並與基督一同作王一千年，這與預言的類比並不矛盾。根據亨斯登堡（Hengstenberg）的觀點，使徒看見了殉道者的靈魂在天上。他們在那裡登基。這就是他們的第一次復活。「毫無疑問，」他說，「我們在此處所說的第一次復活，首先應當理解為福樂的第一階段。」
- 約翰並沒有說殉道者的身體要從死裡復活。他說：「我看見那些因為給耶穌作見證……被斬者的靈魂。」聖經從未如此描述死人的復活。殉道者在某種意義上被說成是活過來，但並未提到他們從墳墓中復活。第一次復活可以是屬靈的，第二次可以是字面意義上的。教會可能會有一個極其繁榮的時期，參與其中將是巨大的福分。有人說這個論點沒有說服力，因為使徒並沒有談到靈魂的復活。他只是說他看見了殉道者的靈魂；正如在第六章第9節所說：「我看見在祭壇底下，有為神的道……被殺之人的靈魂。」根據第20章第4節，先知先是看見了處於死者狀態的殉道者，然後看見他們活了過來。然而，這個論點並非僅僅建立在「靈魂」一詞的使用上，而是建立在一個事實上：聖經中從未以這裡描述殉道者活過來的方式來談論死人的復活。
- 常見的千禧年主義教義是，當基督降臨在地上親自作王時，將會有一次字面意義上的復活，這發生在世界末日之前一千年，而復活的聖徒將居住在這裡，與基督一同分享祂作王的榮耀。但這似乎與《哥林多前書》15:50 的教導不一致。保羅在那裡說：「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」這裡明確斷言，我們現今構成的身體並不適應神國度開啟時將存在的狀態。我們都必須改變。由此可見，屬靈的身體並不適應我們現今的生存方式；也就是說，它並不適合或設計用於地上的國度。路塔特承認這一點。他承認更新或變形的身體必然預設了一個更新的地球。他也承認，當信徒的身體如此改變時，他們將被提到空中，與基督一同居住在天上。當基督顯現時，祂的子民將與祂一同顯現在榮耀裡。賓格爾（Bengel）及其後的其他人，試圖通過假設復活的聖徒不是從字面上的耶路撒冷，而是從天上來統治這個國度，來調和這些承認與地上榮耀國度的理論。然而，這是在引入一種聖經之外的推測性觀點。
- 在談到猶太人歸回本土時已經說過，這種關於輝煌地上國度的整個理論，是猶太教的殘餘，與福音的屬靈本質不符。
以上所述皆懷著謙卑與順服的心。經驗教導我們，對未應驗預言的解釋極其不確定。我們有充分的理由相信，關於基督第二次降臨以及隨之而來和之後發生的事件的預言，將會令註釋家們的期望落空，正如猶太人關於第一次降臨的預言如何應驗的期望落空一樣。